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第三十六章 清明文会5k（第3页）

这无不是在表现，道不是一成不变的，世间万物是越变越多的，这就是圣人在《老子》说的，道生一，一生二，二生三，三生万物。”

“而我们的去揣摩、理解道的念头，本来不就是看不见、摸不着的吗？而正因为圣人的念头超越了现有的事物，接近于道，然后才实现了‘有’的变化，不是吗？裴逸民所说的‘有’在‘无’上，正是标准的着相。”

此言一出，众人纷纷鼓掌叫好，都认为王衍所言引经据典，更贴合实际。

但裴頠却丝毫不慌，他说道：“这不过是诡辩罢了。”

“夫至无者，无以能生，故始生者，自生也。

所谓万物衍生的道理，本来就蕴含在现有的事物之中，而不是凭空衍生。

仓颉造字，是模仿万物之型；有巢氏造屋，是依据于兽鸟之巢穴；现在世人所造的纸张，莫非是靠念头来造的吗？不，是蔡伦一次又一次试出来的。”

“我们能做的事情，都要受限于自生的道，也就是‘有’的道，我们不可能在水内生火，也不可能让日月倒错，只有正确地认识到这些，才能知道，该往什么方向努力，不做无用功。”

“《老子》一书五千余言，其主旨说的，无非是静一守本。

这个‘本’，说的是本份，人的自‘有’之道，并非什么所谓的虚无。

王夷甫说什么‘有生于无’，没错，《老子》中是有这一句，但是只在乎这一句，而不去深察整本书的主旨，这就是逐本求末啊！”

说罢，刘羡不禁当众鼓掌，高声道：“裴君所言甚是！”

裴頠的话语也不止打动了刘羡一人，周围旁听的观众，原本很多是赞同王衍的，但听到裴頠这一通驳斥，又觉得高屋建瓴，连乐广在这个喜欢清谈的人，都不禁一旁连连点头赞叹。

大家似乎都渐入佳境，旁征博引，口锋相对。

天气明明还没到暮春，但辩论却让很多人汗流浃背。

周围的士人们听见辩论得精彩，也都纷纷过来倾听，不知不觉间，百来个人已经围成一团，石崇也在。

他看见辩论双方都说得流汗了，赶紧吩咐侍女们过来扇风。

而此时裴頠和王衍的辩论，已经换了一个话题，由《老子》衍生出来，谈论《庄子》与名教。

更具体一点的说，就是讨论世间人与人之间，是否是天生有种的差异。

这个话题非常敏感，不只是中心的两人在辩论，就连周围旁听的人也忍不住窃窃私语。

此时裴頠是主攻方，他谈论道：“物各有性，人何尝不然？”

“鲲鹏不可与燕雀言九天之高，大椿不可与朝菌言春夏之别，惠子难以体会到庄子的快乐，人和人之间其实不可以以同类而语。

那士人与农人之间呢？男人与女人之间呢？”

“正如同蟪蛄不知春秋一样。

士子不可能对庶民明言君子治国之道，女人也只能知道相夫教子。

这就是人人生来就有的本份。

所谓民可使由之，不可使知之，就是出于这个道理，不是我们不想不有教无类，实在是有些道理就是旁人所理解不了的。”

“这就是天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。”

这话听得刘羡大皱眉头，他本来对裴頠前面的贵有贱无之论大感欣赏，不料在后面竟然说了这么一个，人各有命，差距已经到了不可以同种而语，要各守本份的论调出来，他非常不喜。

按照这个理论下去，莫非人的宿命一开始就注定好了，不可能改变吗？

他也实在看不出来，自己和小梅、何成他们有什么不同，石崇等人又有什么资格应该坐拥巨富。

不过在场的大多数人是士人，难免对裴頠这番言论十分欣赏，毕竟这番论调说出来，其实就是在论证士人是天生贵种，就是应该统治那些凡人贱民。