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第2章 藏书阁名称与神话（第2页）
这段话将“天禄”
或“天鹿”
描述为一种具有神性的瑞兽，其出现象征着王者的道德完备和天下太平。
《山海经广注·卷十一·海内西经》：
虽未直接提及“天禄”
，但提到了与“天禄”
相关的神兽“辟邪”
和其他神话生物。这提供了与“天禄”
相似的神兽存在的背景信息。
《名义考·卷十·天禄辟邪》：
指出“桃拔、符拔当作桃祓、符祓，以是兽能祓除不祥也；祓误作拔。曰桃曰符者，犹度朔山桃梗之意。祓除不祥，故谓之辟邪；永绥百禄，故谓之天禄。”
这里解释了“天禄”
与“辟邪”
命名的由来，强调了它们具有辟邪和带来吉祥的寓意。
《十洲记》：
记载“聚窟洲有辟邪、天鹿（天禄）”
，直接提到了“天禄”
这一名称，并将其与“辟邪”
并列。
综合这些文献记载，可以看出“天禄”
在古代文化中是一种具有神性的瑞兽，通常被描述为类似鹿的神兽，具有一只角。它象征着吉祥、福寿和王者的道德完备，常常被用作装饰图案或象征物。这些记载共同构成了“天禄”
神话背景的基础。
“天禄”
象征的崇拜在历史中经历了多个阶段的演变，以下是对其历史演变过程的清晰归纳：
起源与初期阶段：
“天禄”
一词在先秦时期就已存在，但当时并不指代神兽，而是作为虚指的吉语或贬义词使用。
入汉以后，随着文化的繁荣和神话体系的完善，“天禄”
和“辟邪”
开始逐渐指代神兽，并赋予其吉祥、辟邪的寓意。
汉代至魏晋时期的展：
汉代是天禄、辟邪作为神兽形象的重要展时期。根据《续汉书·与服志》等文献记载，天禄和辟邪被描绘为皇后的服饰和仪仗中的神兽形象，体现了其尊贵和吉祥的地位。
在考古实物中，如汉代的天禄辟邪作品，可以看到这些神兽的具体形象，它们通常被塑造为具有一只角或两只角的瑞兽，形态各异，但都寓意着吉祥和辟邪。
魏晋时期，对天禄、辟邪的命名问题开始出现争议，形成了多种不同的说法，如独角为“天禄”
，双角为“辟邪”
等。这些争议反映了当时社会对于神兽形象的多样化和复杂化认识。
唐宋元明清时期的传承与演变：
在唐宋元明清时期，天禄、辟邪的形象和寓意得到了进一步的传承和展。它们不仅在文献记载中频繁出现，还广泛应用于建筑、雕塑、绘画等艺术领域，成为了中国传统文化中不可或缺的元素。
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