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第42章 江湖通史说古今（第1页）

月朝的宝藏自从出来之后，各方涌动，天下三城，江湖大派，黑道枭雄，隐居岛屿等各方势力都出来了！不是江湖中人舍不得钱财，而是江湖打打杀杀总有些珍贵秘籍失传，史书中记载的破碎虚空之境，已经近千年无人达成，破凡三境这数百年能达到的人，至少明面上，在整个大6也不过百十人而已！而达到破凡第二境界真罡境以上的就更少了，明面上就十来人而已，远远达不到月朝时期史书记载的盛况，尤其是到了现在这其中破凡境八成是江湖中人，让朝廷也是难受。

鉴于最近江湖上生的事情，枪仙找了一个了解江湖的老夫子为王非败好好讲了讲江湖，讲了讲历史。而说到历史，就不能不说诸子百家。

此方世界和王非败前世历史中有些相似，都有诸子百家，又都似是而非。这世界的诸子百家其前期学说和王非败前世很相似，但到了后面其演变、展与王非败前世很不一样，这里面武学的影响很大！说到史书对这世界的记载，在江湖人心中‘史书’不归朝廷，而归于江湖，归于三个由‘史家’建立的门派。这三个史家门派在保证自身记录历史独立的基础上对上上品门派进行一定的依附而存。他们为了能准确描述平常都是不问江湖事，而是暗中秘密调查，有着自己的情报网络，可以说在这点上一样也是买卖消息。至于为什么如此，却是要说到历史上一桩公案，在王非败的了解中，那是大约两千多年前——

在战乱纷飞的年代，大6上云州、中州、幽州、峡州、潭州、明州、兖州、瓜州、泽州这并称为九州的国土，在中央统治衰败后四分五裂，各诸侯国彼此争斗不止。但也正是这种竞争，让九州之地诞生了最辉煌的文明——诸子百家！各种学说五彩纷呈都为了结束乱世而奔波，他们互相争鸣，彼此既有合作也有纷争，历史上将这一时期叫做‘百家争鸣’。

这是诸子百家最为辉煌的时期，在纷争不断的乱世中，合纵连横，你方唱罢，我方登场。这其中逐渐有几个诸子流派开始强盛起来，其中就有一个将个人的‘人’字和需要的‘需’字合起来称之为儒家的学说流派。当时天下动荡，为了平息战乱儒家认为最好的方式就是各地诸侯严守规矩，不再越权行使，而这样就要提高当时名义上地位最高的皇室，木家的地位，同时还要一套合理的学说来规整木家的行为，保证其配得上他们的辅佐！

可惜的是当时的木家皇室早已破落不堪，于是儒家先是为皇室提高地位声望，而提出为尊者讳，春秋笔法等一系列规矩，其目的是巩提高以木家为代表的当时贵族地位，巩固其正统名分，以获得天下支持！

这具体做法就是抹去史书中大量对木家言辞不太好的内容，同时将更古老的贤君去除其记载里不善的内容，借此融入儒家认可的道德理念，使其模范化，圣人化，歌颂其功德，由此来突出忠君的理念和确立君王统治的合理性！然后又将不得不提的，用更为隐晦的手法写出来，并将矛盾转移到大臣身上，树立做臣子应尽的义务，来减轻君王负担，自此有了‘奸臣当道’和‘美人误国’的说法。

儒家将以自己以‘春秋笔法’做出的史书当作依据来烘托自己的主张，算是将当时皇室木家的声望提了一点点，但木家失势时期的几任帝王的事情当时的诸国太清楚了！这里面的内容难以篡改，所以最终的效用其实不大，却给后世开了很不好的头，很多后世的其它诸子流派认为这就是‘伪君子’诞生的萌芽？！

当时儒家的想法也是为了平息乱世，但实际上却没有挥足够的效果，反倒引起了部分史家的反弹，为此不少史家和儒家展开了针锋相对的辩论，争执。可惜史家掀起的这场反对浪潮却得不到木家朝堂和列国诸侯的支持，最后史家大多不愿妥协的都不得不离开朝堂另寻出路，他们在一番争论后，按照各自的理念的细微区别分成几支，他们高呼‘以史为鉴’自建势力以记录真实历史，借此洞察世间之真理为信仰！最后这些史家在后来墨家掀起的武学浪潮中获得了生机，最终形成了三个以记录真实历史为信仰的武学门派。事实上，到了王非败的时代，天下各国对于史学也是以这三大史家门派为正宗，而九州民间则是以儒家记录为准，由朝廷掌控。史家的这桩公案，其生时期，对天下诸子百家来说也是一个重要的大变革时期。

而在那个诸子百家争鸣的变革时期之前稍早，在当时九州皇室木家的权势还没有衰败完的时候，出于对人体的探索和求取学识的需要，道家、墨家、医家先祖联手向其它势力、学派求取知识，并对之前历朝历代积累下来的巫术和格斗之术中正确部分进行了筛选整理，并吸收外来文化的部分精髓，武学由此正式诞生，彻底的脱离了巫术和鬼神的蒙昧，开出了拓展人类潜力，让人自身走向神圣的合理方法。破凡十二境的划分也从此时逐步的完善而来，而向道、墨、医三家借出资料的各家势力、学派也分享了三家的大部分成果……

在武学刚刚诞生的初期，武学归于少数学派和当权者所有，这些学派几乎都是诸子百家的一部分。后来木家当权者为了彰显自己的权力‘烽火戏诸侯’，导致自己反倒逐渐势微。天下诸侯自此各为其利开始割据，不再受以前各种规矩的束缚，天下开始纷乱！

面对这种纷乱！武学传承和研究最多的流派墨家一脉在取得道家、医家支持的情况下，为了天下大乱中的百姓能在兵慌乱马中能取得生存，求得自尊，将大量武学传了出去，这其中甚至包括品相在中三品和上三品的武学。

于是在那个兵荒马乱的年代，天下人人习武，人人如龙，以得以自保。同时随着墨家武学流传开来的还有墨家提倡的兼爱、非攻、尚贤、节用的思想，但这种思想一出现在世人面前，便遭到了儒家的反对！其中最大的冲突就是墨家没有等级的观念，对鬼神也不是儒家的敬鬼神而远之，而是明鬼这种对鬼神持研究者的态度；而儒家为了终结乱世以古时候的帝皇礼仪为依托，来提高皇室木家的地位，他们赞成将人分成三六九等。

儒家先反对的是墨家的节用，认为墨家过于吝啬；而墨家则认为乱世当道，应当节俭以备不测，他们反过来指责儒家的‘礼’，认为儒家的‘礼’这一观念以原皇室木家的礼仪作为核心，太过注重排场，太过讲究尊卑！像木家这样的皇室出行一定要最少九十九人的队伍举牌子，还有三百的宫女，就是可耻的浪费，尤其是吃不上一个人还要摆上几十个盘子，这是对国家还饿着肚子的百姓的摧残！

对于墨家的指责，儒家大骂墨家去了尊卑只会让世间更为混乱，只有天下共尊木家才是和平之道，同时提出了‘君子和而不同，小人同’的思想来说明自己和其他学派的不同和孤高之处，对于另一学派道家‘天下为公’的思想也予以驳斥！

后来随着众多学派之间的纷争，儒家也现了自己学派的一些问题，所以他们进一步提出了自己对君王道德的约束，其中之一，就是木家要实行内部的‘禅让制’。可这一呼声，却让墨家看到了机会他们拿出了自己尚贤的理念，将之称作禅让最好的规矩，一时间居然让儒家本来模糊化的‘禅让制’有了更切实可行的理论依据。

面对‘尚贤’这一理念，儒家弟子不少已经不再是为了理念而争，而是为了脸面而争，对吸收尚贤的看法嗤之以鼻，开始强调正统的重要性！强调血脉的重要性！强调名学为自己最大的学位，自己研究人与人的关系和交流，将姓名学、名称学、扬名学、命名学、名势学、名利学融为一体，同时融入道家和上古的数理知识，以这门学问来帮助宣扬正统思想。他们打算先是宣扬礼仪，在尊卑中重新唤起诸侯对皇家的重视，然后督促诸侯逐步交出权力，武力也因此向皇室渐渐集中，这样皇室强力起来，天下自然太平。

而墨家则以道理越辩越明，提出了‘辩学’，讲逻辑学融入其中，来对名学里面各种‘名’进行逻辑合理性的拷问！开始研究天下格物之理，同时王侯将相宁有种乎的呼声也开始出现，王若无道，刺王杀驾！

在这之后儒、墨两家又从历代掌管皇室木家所有藏书的道家圣人那里各自得了一个字，这字都是来源于道德，他们分别是仁和义，这时候的儒家和墨家都没有意识到道家圣人的意思，其实在道家圣人看来有了名学和辩学后，儒家和墨家是互通的，它们互为阴阳，不是完全敌我关系！

那是一个大争之世，诸子百家各有各的太平学说，甚至互相争斗，来证明谁的学说正确！随着常年的列国争斗让百姓越来越渴望统一，疲于奔走的诸子百家也渐渐趋统一于同一势力的建议，只是木家实在是没有出什么能人，连儒家也只能另选他人！

在这重新统一的过程中，最早提出‘天下大同’想法的道家，无疑占了个大便宜，一时间道家学说盛行，但道家的学说太过深奥，道家人又太过平淡，其理念难以直接付诸于统治。这时候的儒家其理念中的‘君子和而不同，小人同而不和’正和当时天下统一的潮流所提出的“书同文，车同轨，行同伦”

的主流背道而驰，为了生存儒家开始了第一次对自己思想的包装。他们将本来和自己理念不合的道家‘天下大同’的思想收入囊中，与自身‘亲亲疏疏，君君臣臣，夫夫妻妻，父父子子’的礼教相合，很快的取得了当时统治层面的喜悦。同时这也为日儒释道三家相容打下了基础。于是儒家借着可提高皇室地位的礼教观念和‘天下大同’的理念一步步就此走上了朝堂，将自己的学说借助朝堂散播天下。