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第123章 雪拥蓝关马不前（第1页）
柳宗元去世前后，韩愈在经历仕途的颠簸。
元和十四年（819年）正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。
奏章是大臣与国家最高权力对话的一个特殊管道，不但是政治家实现政见和政治博弈的工具，更是需要有效运用的谈话策略。《论佛骨表》虽然是一篇能反映韩愈独特论述风格的文章，但却是一篇失败的谏书范例。
这是一次失败的对话。韩愈在劝诫时未能成功预设对方角色身份，在“表达—接受”
互动过程中缺少共同点，给人以“事佛年促”
语义暗示，触怒了宪宗，导致对话的失败。
成功达成对话目的，先应该考虑的是目标受众，预设的接受者是怎样的特定对象，考虑接受对象的角色身份、知识结构和知识层次。
在对话的一开始，韩愈便以强势姿态开场，先举正反两方面材料，力图揭示佛法之不足信，并列举了佛教未入中国之前，自黄帝至周穆王十几位古代君主皆寿考恒久而国祚绵长，而一旦佛教流入中土，则乱亡相继“年代尤促”
。气壮言疾，殊失人臣之礼，更不要说作为论据的例子并无确凿史实根据。特别是梁武帝的例子，更有暗指宪宗“事佛年促”
的潜台词效果，韩愈的目的在于说明事佛误国，却使话题朝着议论君主执政和寿命长短的方向进行，偏离双方的共同点。未能正确预设对方角色身份，这是韩愈犯的第一个错误。
宪宗二年曾下诏书，有“天下百姓，或冒为僧道士，苟避摇役，有司宜备为科制，修例闻奏”
之语，原意只是不许百姓冒充僧道，并非反对佛法。韩愈却故意借题挥，牵强附会，意在攻讦宪宗自食其言。以子之矛攻子之盾的辩论技巧，虽在对话中很有气势，但过于强势，剥尽宪宗颜面，借由“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂何更惜身命”
的递进句式反问，总结奉佛“伤风败俗，传笑四方，非细事也”
，这样过于严厉的语气似乎也不符合臣子的对话身份。韩愈曾作《师说》，也以好为人师而着称。韩愈上谏的话语也颇有几分以人师自居的味道，用错了劝诫身份，这是第二个错误。
在对话的过程中，还应注意对话所用的句式、语气等，韩愈相当频繁地用到了反问句，这样过于激烈的对话方式和上引祖训，下援诏书，实质上指斥宪宗违逆祖宗的反诘，无异于进一步封杀了对话空间。
果然，宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”
对皇帝的“大不敬”
属于“十恶”
重罪，按照唐代律法，“十恶不赦”
，应处以死刑。裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情。
后来，宪宗稍微冷静了些，便将韩愈贬为潮州刺史，责求即日上道。
潮州州治潮阳在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。潮州属岭南道，濒南海，自古就是荒凉偏僻的“蛮烟瘴地”
，是惩罚罪臣的流放之所，唐代亦然。不少名公巨卿如常衮、韩愈、李德裕、杨嗣复、李宗闵等都曾经被远贬潮州。
元和十四年元月十四日，一个阴冷晦暗的冬日，韩愈只身一人仓促上路，蹒跚着走出长安，以戴罪之身一路向东、向南，再向东、向南。
走到蓝田关口时，韩愈的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙韩湘跟了上来。
韩愈心情复杂，写下了后世知名的诗《左迁至蓝关示侄孙湘》：
“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”
暴君一家读我心声后，被我骂傻了
简介关于暴君一家读我心声后，被我骂傻了晚晚穿书了！穿成了被大暴君处死的短命炮灰小公主。晚晚小手一摊死就死吧，反正三年后你们的脑袋都会被男主砍下，然后一家人脑袋整整齐齐挂在城楼上。听到晚晚心声的大暴君一家人脑袋整整齐齐挂城楼上？朕绝对不允许！晚晚本以为自己立马就嘎嘎，可不曾想暴君一家竟能听见她的心声。面对恶毒皇姐的找茬，晚晚心里吐槽道不和短命鬼一般见识，谁让你最后死得最惨呢，对，就是你身边那个小白脸暗卫，到后面他直接把你卖进窑子里，你的下场惨得咧！面对受奸人蛊惑意图推翻太子坐上东宫宝座，最后却被太子嘎嘎的二皇子，晚晚二皇兄真是傻，好好的夺什么权呀，本来脑子就笨，太子比你聪明，你跟他斗，这不是找死吗？面对长了嘴却不解释最后惨遭丢了老婆的太子，晚晚哑巴老婆哭了还会用手语惹老婆开心，你长了张嘴却什么都不说，活该你孤寡到死！后来，刚出场没过久的男主被大暴君一剑砍死。五公主的暗卫因为和宫女偷情被活活打死。二皇子放弃夺权专心习武，竟意外成了天下第一。传闻中貌神离合的太子夫妇竟日渐甜蜜而晚晚莫名奇怪就成了最受宠的小公主。...
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