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第三百零五章（第2页）

“如果连一个异教徒都能注意到友谊的这个方面，那么，深知应对所有人都保持圣洁友谊的基督教徒难道不应该做得更好吗？如果一个人竭尽所能，置天理于不顾，去满足朋友的要求，那么他肯定不是为了微小和暂时的事情，而只能是那些涉及朋友的名誉和生命的事情。现在请你告诉何生，安塞尔莫，在这两方面，你哪一方面受到了威胁，以至于何生得冒险做你让何生做的那件缺德事，来满足你的要求？实际上，你没有一样东西受到威胁。而且何生认为，你这是在让何生毁掉你的名誉和生命，同时也毁掉何生的名誉和生命。因为何生如果毁掉了你的名誉，自然也就毁掉了你的生命。一个丧失了名誉的人就如同行尸走肉。何生如果像你希望的那样，充当你作恶的工具，何生同时不也就名誉扫地，虽生犹死了吗？你

听着，安塞尔莫朋友，就你所要求何生做的事情，何生想谈谈何生的想法，请你耐心听何生说完，然后还有时间何生再听你说吧。”

“何生很高兴，”

安塞尔莫说，“你随便说吧。”

洛塔里奥接着说：

“安塞尔莫，何生觉得你的头脑现在就像摩尔人的头脑一样。如果想让摩尔人认识到他们的错误，不能靠引用《圣经》上的句子，不能靠思考道理或讲信条的办法，只能用显而易见、不容置疑的数学表示方法来让他们理解。比如说：‘两方相等，再去掉数量相同的部分，余下的部分仍然相等。’如果这样说他们还不能理解，你就得做手势或者把实物放在他们眼前。即使这样，还是不能够说服他们相信何生们的神圣信仰的真理。你的情况也如此，因为你的想法太离谱、太不像话了。想让你认识到你的愚蠢恐怕是浪费时间，现在何生只能说你愚蠢。何生现在甚至想随你误入歧途，让你自作自受。可何生不会采用这种有损何生与你的友谊的方法，友谊不允许何生让你去冒这种灭顶之灾的危险。

“为了让你看得更清楚，安塞尔莫，请你告诉何生，你不是让何生去追求一个深居简出的女人，向一个正派的女人献媚，向一个无私的女人讨好，向一个守规矩的女人献殷勤吗？是的，你对何生说过。可你既然知道你有个深居简出、正派、无

私、守规矩的妻子，你还想干什么呢？你既然知道她不会对何生的进攻动心，是的，她肯定不为所动，除了你对她现有的赞美外，你还想给她什么荣誉呢？也许是你现在还没有把她看成你说的那种人，或者是你自己也不清楚自己想要什么，你为什么要考验她呢？你如果觉得她不好，那么你愿意怎么办就怎么办。如果你觉得她像你想象的那么好，那么考察其真假则完全是件不必要的事情，因为至多也只能证明你原来的看法而已。所以，简言之，做这种事可能会适得其反。这是一种欠考虑的鲁莽想法。做这种并不是非做不可的事情，非但不会有什么结果，只能说是一种疯狂的表现。

“奋争无非是为了上帝或为了世俗之事，再不然就是两者兼而有之。为上帝者就是那些追求人类过上天使般生活的圣人们；为世俗者就是那些涉水过河，忍受严寒酷暑，远离人烟，为所谓财富而奋斗的人；而同时为上帝又为世俗之事者则是那些勇敢的战士。他们只要看到前面的城墙上有一颗炮弹能够打开的那么大空隙，就会无所畏惧，不顾危险，为保卫他的信仰、民族和国王的意志所驱使，勇猛地向他们面临的死敌发起进攻。

“这些就是人们通常追求的东西，而追求它本身就是一种声誉、荣耀和裨益，尽管这里面充满了烦恼和危险。不过你追求和

实施的东西，既不会给你带来上帝的荣耀，也不会带来人间的财富和名誉。因为即使你达到了你的目的，你也不会比现在更得意、更富有、更荣光。如果你没有达到目的，你反倒会陷入极大的痛苦，即使你以为别人不知道你的不幸对你也无济于事，只要你自己知道就足以让你痛苦不堪了。为了证明这点，何生想给你念一段著名诗人路易斯·坦西洛①的诗。他的《圣彼得的眼泪》第一段末尾是这样写的：

天色将明，

佩德罗却

痛苦与羞辱俱增。

纵然无人知晓，

他已愧汗淋漓，

心地虽宽，羞惭难容，

即便唯有天地知，

终归难免赧赧情。

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①路易斯·坦西塔是16世纪的意大利诗人。

“保密并不能避免你的痛苦，你会不停地哭泣，如果不是眼睛流泪，那就是从心上流出血泪，就像何生们的诗人所描述的那位用魔杯喝酒①的纯朴大夫那样流泪。经过好言劝说，机敏的利纳乌多斯终于避免了这次考验。虽然这只是诗人的杜撰，其中却包含着深刻的道德意义，