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第125章 吴三桂你别怂王大头性本善（第2页）

  吴应麒一脸兴奋地道：“父王.看来朝廷这次要兵分五路围剿咱们了！您快拿个主意，咱们要先打谁，后打谁？”

  “王爷，”

刘玄初笑道，“看来这个康熙还是不会打仗啊！兵分五路不说，还各自相差那么远，如何能形成合力？咱们正好各个击破！”

  吴三桂问：“知道岳乐走哪条道南吗？”

  “还不知道，”

吴国贵说，“不过应该不可能从广西方向上过来。”

  吴应麒道：“父王，咱甭管他从哪儿来，咱只管照着一个方向打过去就是了！”

  吴三桂横了吴应麒一眼：“你不管伱大哥了？”

  吴应麒赶紧闭嘴不言语了——现在云南这边已经有人在嚼舌头了，说他是什么“吴世民”

.

  吴国贵道：“父王，咱们兵多粮少，兵锋难以持久，一旦开战，就必须迅进军，扩大地盘。孩儿建议可以分兵两路，同时进攻四川和湖广！”

  “主攻摆在哪里合适？”

吴三桂问。

  吴国贵说：“岳乐在哪里，主攻就摆在哪里！”

  吴三桂重重点了下头，似乎下了很大的决心：“好！就这么办！岳乐是硕果仅存的满洲宿将”

他又捏了捏拳头，咬着牙说：“只要能打败他，以后就没什么可怕的了！”

  吴三桂下决心要克服自己的晚期怂病，准备和大清入关一代最后的宿将岳乐大战一场的时候，把他一步步设计到如今这种想当一个拥兵自重的忠臣而不得的罪魁祸王忠孝，正和周昌、王士元、王忠义一块儿在这浙东一带寻找“证人”

！

  不过他要找的“证人”

不是帮着他陷害奸佞的证人，而是“证人书院”

的“证人”

！

  所谓的“证人书院”

，也不是专门培养证人的学校，而是“证得人性”

的意思。创立这所书院的是明末大儒刘宗周，宗周之学以慎独为宗，是专门研究怎么当道德君子的，并且以为人性本善，生来具有仁义礼智之德，儒者只要清楚地证得人性，时时保持之，即是慎独功夫，即可至于圣贤。

  而这套“证得人性”

的学问在被刘宗周和其他一批浙东儒者研究了许多后，终于被证明是错的因为这世上既有“性本善”

的人，也不做人的人！当性本善遇到不做人，那可就要没人做了！

  所以那位一生追求慎独学问的蕺山先生刘宗周，最后只能以绝食殉国来证明自己的道德，但同时也证得了靠慎独是当不了大善人的真理.

  而在刘宗周死后，他所创立的证人书院一度停办，直到两三年前才被另一个明末清初的大儒黄宗羲重支楞起来了。

  重开张的证人书院的主要活动地点不再是绍兴府了，而是迁到了隔壁的宁波府，其主要活动地点在宁波大地主万家的一处别院当中，因而称为甬上证人书院。

  而王忠孝这一次借着搜捕鳌拜和天地会党羽的名义离开苏州溜达到宁波的主要目的，就是为了找到甬上证人书院，从那里请一批儒者去广东肇庆府开办维学堂。

  根据王忠孝的规划，天地会的革命不能只在底层闹分田地，也得有针对中上层的真道理和学问，同时还需要培养军事和技术骨干。而且即便是搞均田，也要尽可能争取一部分儒家士大夫的支持——毕竟均田制也不是彻底平分，而是一种利用土地分配为手段进行军事动员的体制。

  儒家士大夫如果想要多占一点土地，那就去从军打仗攒军功吧！

  而广东维学堂就是用来争取一部分儒家士大夫的工具。

  所以此时此刻，宁波鄞县城外万氏庄园内的甬上证人书院就迎来了一群携带着刀剑、火枪、《天下为公论》和《天朝田亩制度》的“大善人”

。

  已经上了年纪，长得相当消瘦，穿着一件灰布袍子，头上套着一定灰色风帽的黄宗羲本来不想出面接待这几个不之客，但当他看到了《天下为公论》和《天朝田亩制度》的全文，马上就知道坏事儿了——这是有人拿着他写了传给后人的《明夷待访录》搞事啊！

  黄宗羲是个思想家，但他不是革命家.他就是想一下，反思一下，然后悄眯眯写几本反书留给后世的“明君”